大正新修大藏经数位版, No. 1 注三十颂

大正新修大藏经数位版, No. 1 注三十颂 Electronic Version by CBETA 注三十颂解脱上人御注释唯识三种三一相性位唯识由假说我法等此诸法勝義等乃至未起识等二初中後唯识由假说我法等初阿赖耶识等乃至未起识等三境行果唯识由假说我法等求住唯识性等此即无满界等唯识三十颂世亲菩萨造疏序云。唯谓拣别。遮无外境。识＊谓能了。诠有内心〇识性识相皆不離心。心所心王以识为主。归心泯相。总言唯识疏云。此论本颂唯有正说〇论其释文。具有三分〇三分初宗前敬叙分次依教廣成分後释结施愿分第一宗前敬叙分稽首唯识性满分淸净者我今释彼说利乐诸有情疏云。此初一颂归敬护法等福田。凭力求护投诚。彰释论因。次长行中明本论主造论意有三师。安惠。
火辨。护法论云。今造此论〇复有迷谬唯识理者。或执外境如识非无。或执内识如境非有。或执诸识用别体同。或执離心无别心所。为遮此等种种异执。令于唯识深妙理中。得如实解故造此论疏云〇三护法等明造本论。破诸邪执显唯识理第二依教廣成分有三种三。一者相性位。二者初中後。三者境行果。相性位者。且依初解。略後二释一唯识相前二十四颂。即是依他疏云。诸异生等。无始时来不能了知心虚妄性。执離心别有别实境〇菩萨大悲。为欲除彼我法执故。显離妄心无别二取。说唯有识。是故最初种种方便廣分别说识相令知。遣生厌断。即依他起。令除二取二唯识性第二十五颂。即圆成实疏云。虽知此心虚妄显现。而未了达真性是何〇是故次初明唯识性〇显如一味。故一颂明三唯识位後之五颂疏云。意令有情断妄成佛〇故次第三明唯识位。要无边因得无边果故。时长远修行断障。方能证得菩提涅槃又云。今论所明在于此。劝诸智应致修学。故为三分初明识相。有二。初略释外难。略标帜相。後廣明识相。略释外难。略标帜相。初一颂半｣论云。若唯有识。云何世间及诸圣教说有我法由假说我法世间圣教说有我法。但由假立。
非实有性。我谓主宰。法谓轨持有种种相转彼二俱有种种相转彼依识所变彼相皆依识所转变而假施
设〇变谓识体转似二分论云。我法分别熏习力故。诸识生时。变似我法。此我法相虽在内识。而由分别似外境现。诸有情类。无始时来缘此执为实我实法。如患梦者。患梦力故。心似种种外境相现。缘此执为实有外境文疏云。护法等云。第六七识妄熏习故。八识生时。变似我法。上文云。世间凡夫依识所变相见二分依他性上。执为我法。此所变者。似彼妄情。名似我法。彼妄所执我法实无。又云。有心外法轮迴生死。觉知一心生死永弃此能变唯三识所变相虽无量种。
而能变识类别唯三谓异熟思量一谓异熟。即第八识。多异熟性故。
二谓思量。即第七识。恒审思量故及了别境识三谓了境。即前六识。了境相
粗故。及言显六合为一种廣明识相。二十二颂半。有三。初明三种能变识。十四行颂半廣下三句。次正辨唯识。次一颂廣前後依识所变句。後释诸妨难。次七颂廣前上二句颂。初明三能变识。有三初有二行半颂解异熟识。次有三
行颂明量识。後有九颂释了境识初能变识且初能变其相云何初阿赖耶识异熟一切种不可知执受处了常与触作意受想思相应唯捨受是无覆无记触等亦如是恒转如瀑流阿罗汉位捨十门一自相门初阿赖耶识疏云。此翻为藏。具三義能藏。疏云。能持染种所藏。是杂染法所熏所依执藏。为染第七等所执藏。以为内我。名执藏義论云。此识具有能藏所藏执藏義故。谓与杂染互为缘故。有情执为自内我故。又云。摄持因果为自相故二果相门异熟疏云。因是善恶。果是无记故论云。此是能引诸界･趣･生。善不善业异熟果故三因相门一切种疏云。即通一切三性种子论云。此能执持诸法种子令不失故。名一切种疏云。其第八识若现若种。皆是因相〇｣四所缘门执受处论云。处谓处所。即器世间。是诸有情所依处故。执受有二。谓诸种子及有根身〇此二皆是识所执受。摄为自体。同安危故〇五行相门论云。了谓了别即是行相。识以了别为行相故〇此了别用见分所摄〇不可知疏云。不可知者。即于所缘行相之内。
差别之義。既无别義。故非别门论云。不可知者。谓此行相极微细故。难可了知。或此所缘内执受境。亦微细故。外器世间量难测故〇六相应门常与触作意受想思相应论云。阿赖耶识无始时来乃至未转于一切位。恒与此五心所相应〇而时･依同。所缘･事等。故名相应七五受门唯捨受论云。此识行相极不明了。不能分别远顺境相。微细一类相续而转。是故唯与捨受相应。馀二复次略之八三性门是无覆无记论云。覆谓染法〇此识非染。故名无覆。记谓善恶〇此非善恶。故名无记心所相例门触等亦如是正義例六门。一异熟。二不可知。三所缘。五三性。六行相。疏云。诸心所法例同于心。非是分别识自相门九因果譬喩门恒转如瀑流论云。恒言遮断。转表非常。犹如瀑流。因果法尔。谓此识性无始时来。刹那刹那果生因灭。果生故非断。因灭故非常。非断非常。是缘起理十伏断位次门阿罗汉位捨论云。阿罗汉者。通摄三乘无学位。又不动地以上菩萨〇五教一阿毘达摩经。二同经。三解深密经。四入楞伽经。五小乘四部经大众部。上座部。化地部。一切有部。莊严七因略之十理一持种证。二异熟证。三趣生证。四有执受证。五寿暖证。六生死证。七识名色互为缘。八四食。九灭定。十染净第二能变有三行颂。第二能变其相云何次第二能变是识名末那依彼转缘彼思量为性相四烦恼常俱调我痴我见幷我慢我爱及馀触等俱有覆无记摄随所生所繫阿罗汉灭定出世道无有十门一出体释義门次第二能变。是识名末那｣论云。是识圣教别名末那。恒审思量勝馀识故二所依门依彼转论云。彼谓即前初能变识。圣说此识依藏识故。转谓流转显示此识恒依彼识取所缘故三所缘门缘彼论云。彼谓即前此所依识〇应知。此意但缘藏识见分非馀。彼无始来一类相续似常一故〇此唯执彼为自内我四自性门五行相门。思量为性相论云。双显此识自性行相〇未转依位恒审思量所执我相。已转依位亦审思量无我相故六染俱门四烦恼常俱。谓我痴我见幷我慢我爱论云。谓从无始至未转依〇与四根本烦恼相应〇又云。此四常起扰浊内心。令外转识恒成杂染。有情由此生死轮迴。不能出離。故名烦恼七触等相应门及馀触等俱论云。烦恼必与随烦恼俱。故此馀言显随烦恼〇又云。然此意俱心所十九。谓前九法･八随烦恼･幷别境惠。释此馀言大有二师。其第二师中。诤随惑遍染亦有四義。今依正義。九法者四烦恼･遍行五。八随烦恼者。八大随惑也。受俱有三师。正
義云唯有捨受。八三性门有覆无记摄九界繫门随所生所繫论云。若起彼地异熟藏识。现在前者。名生彼地。染汚末那缘彼执我。即繫属彼。名彼所繫〇十起灭分位门阿罗汉灭定。出世道无有｣永灭断位阿罗汉三乘无学繫伏灭位灭定出世□ 二教一楞伽经等。二解脱六经一不共无明证。二六二缘证。三意名不成证。四二定无别证。五无想有染证。六我不成证第三能变。有九行颂次第三能变差别有六种了境为性相善不善俱非此心所遍行别境善烦恼随烦恼不定皆三受相应初遍行触等次别境谓欲勝解念定慧所缘事不同善谓信惭愧无贪等三根勤安不放逸行捨及不害烦恼谓贪愼痴慢疑恶见随烦恼谓忿根覆恼嫉悭狂谄与害憍无惭及无愧掉擧与昏沉不信幷懈怠放逸及失念散乱不正知不定谓悔眠寻伺二各二依止根本识五识随缘现或俱或不俱如涛波依水意识常现起除生无想天及无心二定睡眠与闷绝九门一能变差别门次第三能变。差别有六种论云。此识差别总有六位。随六根境种类异故。谓名眼识乃至意识。随根立名具五義故。五谓依･发･属･助･如根〇或名色识乃至法识。随境立名。顺识義故二自性门三行相门了境为
性相四三性门善不
善俱非论云。俱非者。谓无记〇能为此世他世顺益。故名为善〇能为此世他世违顺故名不善〇五相应门此心所遍行。别境。善。烦恼。随烦恼。不定论云。此六转识总与六位心所相应。谓遍行等。又云。恒依心起。与心相应。繫属于心。故名心所。如属我物立我所名〇助成心事。得心所名。如画师资作摸塡彩〇六受俱门皆三受相应论云。此六转识易脱。不定。故皆容与三受相应。领顺･违･非二相故。次明六位心所性业如百法论摄诸门分别。略之七所依门依止根本识论云。根本识者。阿陀耶识。染净诸识生根本故。依止者。谓前六转识。以根本识为共亲依八六识俱转门五识随缘现。或或俱。或不俱。如涛波依水论云。谓五识身。内依本识。外随作意五根境等众缘和合。方得现前。由此或不俱起。如水涛波随缘多少九起灭分位门意识常现起等一颂论云。第六意识自能思虑。内外门转。不藉多缘。唯除五位常能现起。故断时少。现起时多。由斯不说此随缘现五位者。一无想天。二无想定。三灭尽定。四睡眠。五闷绝次正辨唯识。一颂云何应知依识所变假说我法。非别实有。由斯一切唯有识耶是诸识转变是诸识者。谓前所说三能变识。
及彼心所。皆能变似见相二分分别所分别所变见分说名分别。能取相。故
所变相分名所分别。见所取故由此彼皆无由此正理。彼实我法
離识所变皆定非有故一切唯识是故一切有为无为若
实若假。皆不離识九个问答幷唯识意趣别略钞之後释诸妨难。有七颂。有二。一释理违有二。二释教违有二第一为理难疏云。外境既成无。妄应不起难。若唯有识。都无外缘。由何而生种种分别由一切种识一切种识。谓本识中能生自果功能差别如是如是变此识中种馀缘助故。即便如是如是转变以辗转力故辗转力者。谓八现识及彼相应
相见分等。彼皆互有相助力故彼彼分别生即现识等总名分别。分别类多。故言彼彼论云。此颂意说。难无外缘。由本识中有一切种转变差别。及以现行八种识等展转力故。彼彼分别。而亦得生。何假外缘。方起分别第二违理难疏云。若无心外法。生死不续难。虽有内识而无外缘。由何有情生死相续由诸业习气。二取习气俱是疏亲缘互相助義也前异熟既尽前异熟者。谓前前生业异熟果复生馀异熟馀熟者。谓後後生业异熟果论云。前异熟果受用尽时。复别能生馀异熟果。由斯生死轮转无穷。何假外缘。方得相续疏云。长行答中有四复次第一复次依三业等解诸业习气诸业。谓福非福不动。即有漏善不善
〇业是气分。熏习所成〇故名习气｣二取习气相见名色心及心所本末彼取皆
二取摄。彼所熏发。名二取习气第二复次依三熏习解诸业习气有支习气二取习气我执名言二种习气第三复次依惑业苦解诸业习气惑发业润生烦恼名惑。
业能感後有诸业名业二取习气苦业所引生疏于名苦论云。此惑业苦应知。总摄十二有支〇然十二支略摄为四一能引支谓无明行能引识等五果种故二所引支谓本识内亲生当来异熟果摄
识等五种是前二支所引发故三能生支谓爱取有。近生当来生老死故四所生支谓生老死。是爱取有近所生故第四复次依二种生死解诸业习气因谓有漏无漏二业二取习气缘谓烦恼所知二障生死有二一分段生死谓诸有漏善不善业。由烦恼障
缘助势力所感三界粗异熟果二变易生死谓诸无漏有分别业。由所知障缘
助势力。所感能缘细异熟果违经难有五颂有二初三自性不成难。初三颂。
後三无性不成难。後二颂第一违经难疏云。初三颂释无境三自性不成难若唯有识。何故世尊处处经中说有三性由彼彼遍计周遍计度。故名遍计。
品类众多。说为彼彼遍计种种物遍计种种
所遍计物此遍计所执此所妄执自性差别
总名遍计所执自性自性无所有如是自性
都无所有释此一颂。虽有二师。且就文详。以初师義注之能遍计有義第六第七心品执
我法者。是能遍计所遍计摄大乘说是依他起〇圆成
实性〇依辗转说亦所遍计遍计所执妄执定实有无一异俱不
俱等。此二方名遍计所执依他起自性分别缘所生论云。众缘所生心心所体及相见分。有漏无漏。皆依他起。依他众缘而得起故圆成实于彼常远離前性论云。二空所显圆满。成就。诸法实性。名圆成实〇此即于彼依他起上。常远離前遍计所执。二空显真如为性故此与依他非异非不异论云。由前理故。此圆成实与彼依他起。非异非不异异应真如非彼实性。不异此性应是无常如无常等性论云。无常等性与行等法异。应彼法非无常等。不异此应非彼实性非不见此彼论云。非不证见此圆成实。而能见彼依他起性〇又云。无分别智证真如已。後得智中方能了达依他起性如幻事等｣次以十二门。廣分别诸门。略之疏云。今此论中。略示纲要。然此等幷收诸经论尽。更无一馀第二违经难疏云。後二颂释有识三无性不成难若有三性。如何世尊说一切法无自性｣即依此三性立彼三无性论云。即依此前所说三性。立彼後说三种无性。谓即相･生･勝義无性故佛密意说一切法无性论云。故佛密意说一切法皆无自性。非性全无。说密意言。显非了義初即相无性谓依此初遍计所执。立相无性论云。由此体相毕竟非有如空花故次无自然性依次依他。立生无性论云。此如幻事。托众像生。无如妄执自然性故。假说无性。非性全无後由远離前所执我法性依後圆成实。
立勝義无性论云。谓即勝義由远離前遍计所执我法性故。假说无性。非性全无。如太虚空虽遍遍众色。而是众色无性所显次明唯识性此诸法勝義此性即是诸法勝義。
是一切法勝義谛亦即是真如故真谓真实显非虚妄。如谓如常。
表无变易〇亦言谓显此复有多名常如其性故常如其性故曰真如。
即是湛然不虚妄義即唯识实性此性即是唯识实性四重勝義一世间勝義谓蕴处界等二道理勝義谓苦等四谛三证得勝義谓二空真如四勝義勝義谓一真法界後明唯识所入位如是所成唯识相性结牒
上文谁问能
入人于幾位问
所经
位如何悟入问入
方便论云。谓具大乘二种姓者答能
入人略于五位答所
经时渐次悟入答入
方便二种姓五位略标别记之一资粮位为趣无上正等菩提。修习种种勝资粮故。
为有情故。勤求解脱。由此亦名顺解脱分乃至未起识求住唯识性论云。从初发心深固大菩提心。乃至未起顺抉择识求住唯识真勝義性。齐此皆是资粮位摄于二取随眠犹未能伏灭论云〇多住外门。修菩萨行。故于二取所引随眠。犹未有能伏灭功力令彼不起二取现行〇随逐有情。眠伏藏识或随增过。故名随眠。即是所知･烦恼种二加行位近见道故。立加行名。此四总名
顺抉择分。顺趣真实抉择分故现前立少物谓是唯识性论云〇顺解脱分既圆满已。为入见道住唯识性。复修加行伏除二取。谓暖･顶･忍･世第一法〇此四位犹于现前安立少